The bonds, the mass, the riots


Os vínculos relativos, os recalques e o vínculo absoluto



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4. Os vínculos relativos, os recalques e o vínculo absoluto

Em sequência, então, ao que foi dito sobre a pulsão e a imanência das formações ao Haver, entende-se que é dentro desta, digamos, implacável imanência (pois não há o ‘fora’ do Haver, no entanto requerido por um Desejo Transcendental) que se produzem e sobrevêm os vínculos. Considerando-se também que o que quer que compareça no campo do Haver força à vinculação16, como supõe outro conceito freudiano importante, o de transferência, concebem-se como relativos os vínculos produzidos no âmbito das rotinas do mundo, com suas oposições e diferenças (macho/fêmea, noite/dia, ocidente/oriente...). São vínculos dependentes das formações que a nova psicanálise chama de primárias (naturais, somáticas, etológicas) ou secundárias (culturais, simbólicas, neo-etológicas), as quais, mesmo as secundárias sendo mais permeáveis, se mostram reativas, resistentes e embargadoras das tentativas de mutação em qualquer coisa diferente delas mesmas.

Mas há um tipo de vínculo não relativo, chamado vínculo absoluto, que se depreende por via da referência ao movimento pulsional. Nele, para aquém e além da oscilação entre formações opostas observadas no decorrer da história dos pensamentos ocidental (mente/corpo, p. ex.) ou oriental (yin/yang, p. ex.), o que ocorre é a suspensão das oposições, ou seja, a possibilidade de indiferenciação acima mencionada que os humanos portam como distinção para com os demais vivos (MAGNO [1993], p. 9). Uma vez então que o vínculo absoluto é o que especifica o humano, a nova psicanálise considera que todos da espécie se vinculam não entre si17, mas absolutamente ao fato de estarem condenados a realizar seus desempenhos numa mesma situação de imanência sem transcendência possível, embora esta transcendência seja requerida o tempo todo de dentro da imanência.

A referência à lei pulsional – Haver desejo de não-Haver – relativiza necessariamente qualquer conteúdo dos vínculos primários e secundários ante a única diferença que importa, aquela intransponível entre Haver e não-Haver (A/Ã). A grande massa dos recalques que caracteriza o cotidiano dos vínculos relativos é que impede nossa referência indiferenciante de ser operativa com mais frequência, e, portanto, que a força da pressão (e da opressão, sobretudo) desses vínculos possa ser modulada (portanto, ter chances de ser minorada) pela referência ao vínculo absoluto. Para a transformática, então, é mediante a referência a este vínculo absoluto que é possível destacar tanto os níveis de recalque em vigor em qualquer situação quanto as possibilidade de novos modos de vinculação e de intervenção – política, inclusive – nos acontecimentos das pessoas e do mundo.

Temos, portanto: (a) a vinculação absoluta, revirante e indiferenciante; (b) a vinculação secundária, que pode propiciar uma sus­pen­são das oposições como condição para as criações e invenções culturais da espécie, mas que também pode ser neo-etológica (quando co-naturaliza os resultados criadores, isto é, quando os des-historiciza e reduz a mera imitação e repetição dos automatismos espontâneos do âmbito das vinculações primárias18); e (c) as vinculações primárias em estado bruto, que são etológicas propriamente ditas e somáticas.



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