Lacan: psicanálise, ontologia e política Aula 1


Uma prática de organização



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Uma prática de organização

Por fim, o último eixo de reflexão sobre a relação entre política e psicanálise em Lacan diz respeito à forma com que ele tematiza práticas de organização. A partir de 1964, são vários os textos nos quais Lacan se confronta com problemas de organização na qual seria necessário pensar a possibilidade de constituição de laços sociais em situações nas quais a travessia da fantasia teria se realizado. Uma organização que, por isto, deveria ser capaz de fazer circular a angústia, e não se defender dela, que deveria ser capaz de afirmar o desamparo, e não construir representações superegóicas que visam realizar promessas de amparo. Ou seja, há principalmente uma pergunta a respeito do circuito de afetos próprios a organizações e grupos que queiram ser espaços de atos analíticos, o que poderia ser uma matriz para a compreensão de grupos capazes de realizar expectativas de emancipação.



No entanto, a prática de organização de Lacan termina sob a égide de um fracasso representado pelo autodissolução de sua Escola. O eixo da explosão de sua Escola foi, de forma sintomática, a tentativa de reintroduzir algo dos processos de comunicação e intersubjetividade através da noção de “passe”. Eu gostaria de terminar o curso pensando as dimensões políticas deste fracasso a fim de compreendermos o que ele nos diz, quais os desafios que ele nos deixa para uma teoria geral de grupos e organizações. Principalmente, em que condições poderemos pensar a inscrição comum da posição de sujeitos. Esta será uma maneira de demonstrar a necessidade de conservar, no interior do pensamento lacaniano, a temática do reconhecimento como horizonte normativo de realização de demandas políticas.


1 FROMM, Erich; Arbeiter und Angestelle am Vorabend des Dritten Reiches, Stutgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1980, p. 110. Para uma discussão sobre as primeiras colaborações de Erich Fromm ao Instituto de Pesquisas Sociais, ver JAY, Martin; The dialectical imagination, California University Press, 1996

2 Daí porque Adorno lembrará: “Freud mostrou de maneira bem convincente que as forças que assumem a função do cimento irracional de grupos, como lembrada por autores tais como Gustave Le Bon, são atualmente efetivas no interior de cada participante do grupo e não pode ser compreendida como entidades independentes das dinâmicas psicológicas” (ADORNO, Theodor; Vermischte Schriften I, p. 279).

3 FREUD, Sigmund; O mal-estar na civilização, São Paulo: Companhia das Letras, pp. 76-77. Lembremos ainda do tom claramente hobbesiano da descrição da violência do “estado de natureza” que leva Freud a afirmar: “a principal tarefa da cultura, sua razão própria de existência, consiste em nos defender contra a natureza” (FREUD, Sigmund; Der zukunft einer Illusion, In: Gesammelte Werke XIV, Frankfurt: Fischer, 1999, p. 336)

4 (DERRIDA, Jacques; Estados de alma da psicanálise, Rio de Janeiro: Relume Dumará, p. 34)

5 FREUD, Der Zukunft einer Illusion, p. 81

6 FREUD, O mal-estar na civilização, op. cit. p. 81

7 Idem; A invenção democrática, op. cit. p. 76.

8 LACAN, S XV, sessão de 15 de novembro de 1967

9 LACAN, Autres écrits, p. 375

10 LACAN, S XVII, p. 239

11 LACAN, S VII, p. 350

12 DARDOT, Pierre e LAVAL, Christian; La nouvelle ordre du monde, op. cit., p. 437

13 Desenvolvi este ponto em SAFATLE, Vladimir; Cinismo e falência da crítica, op. cit.

14 Desta forma, “não se trata de assegurar aos indivíduos uma cobertura social dos riscos, mas de conceder a cada um uma espécie de espaço econômico dentro do qual podem assumir e enfrentar riscos” (FOUCAULT, Michel; O nascimento da biopolítica, op. cit., p. 198)


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