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yang/yin” e com uma ética que visava aproximar o jen tao



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yang/yin” e com uma ética que visava aproximar o jen tao (o tao do homem) ao ch’ien tao ( tao do Céu), tendo como modelo as leis naturais e cósmicas...

Assim, ao lado do Deus transcendente (ainda que escondido: Júpiter, Javé, Espírito Absoluto, Dialética Materialista), admitiam os gnósticos a imanência de Deus no coração do Homem, ou seja uma nova imagem do Homem , aceitando também que o Homem poderia vir a redimir o espírito, tanto quanto o Homem-Deus viera para redimir o Homem carnal. Nesse sentido - alquímico, por excelência - os gnósticos e depois os alquimistas farão a ponte entre o paganismo e o cristianismo, tanto quanto os essênios serão o elo entre o judaísmo e o cristianismo. Até chegar a Jung e sua contundente crítica ao cristianismo, em especial a relativa à transcendência de Deus, colocada como dogma de fé, e afastando a imagem divina da interioridade humana que, sem ela ressecou no materialismo vigente em nossa época (ver Dourley, J.P. - A DOENÇA QUE SOMOS NÓS, 1987).

A ação mítica de Lúcifer ou de Prometeu representa a possibilidade de subida do nível de consciência, graças ao impulso para a salvação que vem do espírito (pneuma) e, sobretudo, ao aspecto divino do feminino em seu afã de conhecer-se: Sofia, Lilith, Eva ou Pandora, por exemplo.

Podemos caracterizar, pois, a gnose de Alexandria como uma proposta de:

1) hierarquia entre os indivíduos (o homem hylético, o psíquico, o pneumático) versus a

hierarquia eclesiástica, que separava o clero dos fiéis. Como se percebe, tal hierarquia se

estabelece, consoante o desenvolvimento espiritual de cada um: os hyléticos, que vivem ao

nível da matéria: os psíquicos, que se deixam levar por suas paixões, só se alçam ao anímico e

os pneumáticos que alcançam o mundo espiritual propriamente dito. Em cada grau, no entanto,

havia perfeita igualdade, sem distinção entre os sexos ou entre fiéis e sacerdotes. Não havia, pois, uma hierarquia eclesiástica no sentido restrito do termo.

2) ausência do intérprete autorizado.

3) uma metafísica das relações entre o Criador e a criatura através de quatro movimentos: a

emanação, a criação, a formação e a manifestação.

4) configurar o criador do mundo na figura do demiurgo (responsável pelo mal e pelo

sofrimento). Ficam, assim, recusadas as idéias do judaísmo e do maniqueismo sobre o livre-

arbítrio ou o destino como origem do mal .

5) partir da idéia de um Deus imanente em complementação à de um Deus transcendente.

6) uma missão do homem redimindo o espírito (Deus), contrária à tradição de um Homem-Deus

redimindo o homem carnal. Nesse sentido a Alquimia se revela como continuação do

gnosticismo.

7) opor a idéia messiânica de uma salvação coletiva ao esforço libertador do autoconhecimento individual e solitário (A verdade vos libertará...Conhece-te a ti mesmo e conhecerás a Deus...).
Obs. O mal para os gnósticos não é apenas uma categoria moral, a



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