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Título: Sexo e Gênero: Igual ou diferente?



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Título: Sexo e Gênero: Igual ou diferente?


Autor: Milton Diamond

Publicado em: Feminismo e Psicologia , Volume 10 (1): 46-54, 2000

Nota: A versão para computador

Ao longo do caminho de prímula da infância crianças aprender algo fundamental. Em um nível mais básico que incorporar esse pais e mães são designações com implicações muito diferentes. Na frente, aceita-se que os paizinhos são homens e mulheres são mães, pais e mães que fazem coisas diferentes em casa e em outros lugares. Simultaneamente, as crianças aprendem que os meninos e meninas jogo duro jogar bonito e eles geralmente gostam de fazer coisas diferentes. Em seguida, as crianças aprendem que os meninos crescem para ser pais e as meninas crescem para ser mães.

Curiosamente, este é o padrão normal as crianças incorporam, mesmo quando sabem que estas regras têm exceções. Eles quase sempre sabe famílias onde a sua mãe quem é o ganhador de dinheiro de fora para a casa e meu pai que fica em casa, e onde os meninos são bonitos e tranquilos enquanto as meninas são malvadas. Os estereótipos básicos, porém, parecem de alguma forma com a marca em sua psique durante todos os dias de crescer. A entrada é da política da família, amigos, mídia, religião e até mesmo. E a maioria dos conspira sociedade de classe média, por sua vez, transmitir social e cultural expectativas normativas com essencialmente as mesmas regras. Com um certo grau de escolaridade e maturidade das crianças aprendem que os sexos ao qual estamos nos referindo são do sexo masculino e feminino. Além disso, trata-se entender que homens e mulheres são termos utilizados para integrar um catálogo inteiro de diferenças físicas e comportamentais.

Como denominação de macho ou fêmea, o sexo , com a crescente sofisticação criança eo aprendizado torna-se compreendido como um conjunto de termos descritivos e significados que abrangem as mais comuns biologicamente atributos aceito - as diferenças físicas - de machos e fêmeas, os termos implicam determinadas gônadas, genitália interna e externa, cromossomos sexuais e os genes, hormônios sexuais e assim por diante. O aluno aprende que um homem é um indivíduo que tem pênis e escroto, testículos e glândulas acessórias (próstata, vesículas seminais, glândulas bulbo-uretral), uma mulher é uma pessoa com ovários, útero, trompas ovário, a vagina eo clitóris . Um indivíduo intersexual é compreendido para ter uma mistura desses atributos. E esses entendimentos básicos para manter o termo sexo como fizeram para os termos pai e mãe ; grandes variações e desvios em relação às generalidades básico pode ser conhecida sem destruir o senso comum.

O termo gênero se tornou familiar para a maioria de nós na aula de língua, quando, para aqueles de nós com o Inglês como uma língua comum, aprendemos que substantivos como mesa e cadeira poderia ser masculino, feminino ou neutro. Para que servem tais distinções ainda perdido em linguistas. Por línguas tão diferentes como o francês eo alemão precisa desses artifícios, enquanto Inglês e Australoasian línguas mais, por exemplo, podem conviver muito bem sem eles é assunto para pensar. Muitas línguas não têm sequer identificar o sexo pronomes. Mas a compreensão do sexo ou comportamentos típicos do sexo (o mais velho de expressão para as características específicas de gênero), que serve uso bastante prático. E nenhuma língua conhecida é, sem identificar nomes de gênero.

Geral uso do termo gênero começou no final dos anos 1960 e 1970, aparecendo cada vez mais na literatura profissional das ciências sociais. O termo passou a servir a um propósito útil em distinguir os aspectos da vida que foram mais facilmente atribuídos ou entendido como sendo social e não de origem biológica (ver, por exemplo, Unger & Crawford, 1992).

Machos e fêmeas, como entidades biológicas, eram aceitas como essencialmente similares transculturais, mas homens e mulheres, em virtude da multiplicidade de diferentes papéis que desempenhou em sociedades diversificadas, não eram tão facilmente catalogado. Estas diferenças de estilo de vida-antropológica passou a ser aceito como construções sociais e culturais. Com efeito, os termos sexo e gênero veio, para a maioria dos investigadores, para significar e reificar essas diferentes áreas de reflexão; sexo remete a traços biológicos, enquanto gênero remete para / cultural os sociais. Pelo menos este era geralmente assim entre os pesquisadores mais sensível para estudos biológicos. Entre os mais alinhados com o pensamento sociológico e antropológico essas diferenças não parecem tão claras de corte. Neste último grupo, os termos sexo e gênero eram muitas vezes usados ​​como sinônimos. 1

Em 1978 (Kessler e McKenna, 1978), Kessler e McKenna, em sua obra já clássica, contestou a forma como a relação entre sexo e gênero possam ser considerados. Eles até mesmo desafiado se os dois conceitos são diferentes ou permutáveis. Na história da moda "just-so" o fato de que os machos e fêmeas são sexualmente - biologicamente - diferente é o que leva às diferenças de gênero visita e manifesto por homens e mulheres em seus padrões de comportamento e papéis. É certamente entendido dessa forma pela maioria do público leigo, assim como muitos cientistas. Mas, questionado Kessler e McKenna, se isso fosse cortado de modo claro, por que os transexuais em sua busca do estilo de vida dos profissionais do sexo "em frente" tão difícil na tentativa de provar para o mundo exterior o que sentem que estão no interior ? Ao fazer isso, Kessler e McKenna salientar que os transexuais buscam reconstruir suas relações sexuais, para coincidir com seu sexo psicológico. Isso não implica que seja seu sexo, que é primária e secundária de sexo? Análise do pensamento de transexuais é usado simultaneamente como uma folha para sustentar o argumento de Kessler e McKenna que o estudo de benefícios entre homens e mulheres a partir da análise criteriosa e detalhada do pensamento de indivíduos que tomam decisões significativas entre os sexos relacionados. Isso faz parte da abordagem etnometodológica que eles esposam.

Na demonstração do seu ponto, Kessler e McKenna assumir a posição retoricamente inteligente de aceitar que os transexuais são o que eles dizem que são (eles entrevistados quinze indivíduos transexuais). Um transexual masculino tem o corpo de um homem anatômicas, mas a convicção (set mente) de ser realmente uma mulher e um transexual feminino tem o corpo de uma fêmea anatômicas, mas a convicção (set mente) de realmente ser um homem (Benjamin, , 1966). Então, para corrigir a dicotomia, o transexual é visto como não querer mudar de sexo, mas as alterações genitais e no corpo. Assim, parece que o sexo é variável e invariável de gênero; uma reversão da forma como os dois tinha chegado a ser considerada. Mas o transexual, de acordo com nossos autores, em seguida, define cerca de aprender ou aperfeiçoar como ser o homem ou a mulher do desejo do espírito. Ao fazê-lo, o transexual prova Kessler e McKenna que o gênero é uma construção que não segue necessariamente a partir de anatomia. 2

Por sua vez isso foi uma maneira nova de abordar o assunto e que permanece até hoje. Para mim, o valor da teoria eo livro está em sua força heurística. Ela obriga os pesquisadores não só de sexo e gênero a considerar uma ampla gama de possibilidades no estudo do desenvolvimento humano ou as forças envolvidas na execução do comportamento, mas assim também os cientistas de listras outros também. E o livro desafia todos os investigadores a ser mais crítica da forma como eles abordam a sua análise. Estas são questões legítimas e as considerações que foram adequadas para o seu tempo. Eles permanecem dignos de deliberação contemporânea.

A força da tese de Kessler e McKenna, que gênero e sexo eram na verdade duas variáveis ​​e não é imutável se tornou popular principalmente entre sociólogos, de estudos acadêmicos mulheres e alguns psicólogos. Ele também reforçou a nurturist crença amplamente sustentada de que todos ou pelo menos a maioria das diferenças entre homens e mulheres foram culturalmente induzido e muito maleável. Para a maioria dos estudiosos biologicamente orientados e outros que estudaram o comportamento, no entanto, as questões colocadas ou tese teve pouca ressonância. Isto pode ser medido pelo reconhecimento de que, para o anos de 1978 a 1995, apenas duas referências ao livro e McKenna Kessler, tanto em revistas de Psicologia, pode ser encontrado no Science Citation Index (Deaux, 1985; Deaux & Major, 1987). No Social Science Citation Index, no entanto, referências e comentários à obra abundam. Eles estavam em larga publicações que vão da sociologia, a psicologia, a homossexualidade, a filosofia e outras disciplinas (por exemplo, Bixler, 1979; Morris, 1979; Vaughter, 1979; Wylie, 1986). Para estes grupos envolvidos com a interpretação e reinterpretação de estruturas da sociedade, os cientistas sociais identificadas como feministas, em particular, o tema de gênero tornou-se relevante e novas maneiras de abordar em particular o tema são vistos como valiosos. 3

Esta apresentação, no entanto, igualmente problemas para eles. A maioria dos sociólogos, psicólogos e muitos outros na época achava que sexo era uma função da educação e as forças sociais, por exemplo, Bandura e Walters, 1963 e Mischel, 1966, ou as condições culturais, por exemplo, D'Andrade, 1966.Outros pensavam indivíduo do género uma desenvolvido a partir e junto com, por exemplo maturidade cognitiva, Kohlberg, 1966, e alguns até atribuem a uma espécie de fenômeno de imprinting (Baill & Money, 1980) ou-cultural expectativas sócio levando a profecia auto-realizadora (Snyder , Tanke & Berscheid, 1977) e, claro, havia o modelo freudiano clássico de desenvolvimento de gênero (Freud, 1925, 1953). Uma vez que os transexuais são criadas de acordo com seus órgãos genitais, cromossomos e outros aspectos da sua biologia, e socialmente valorizado e incentivado de forma adequada para combinar com seu meio social e cultura e, presumivelmente, com "Os pais de Freud" como todo mundo, as questões de forma natural, de: " De onde vem este desejo atípico vem? Por que transexuais não sucumbiram às mesmas influências de atribuição social e cultural que os outros? " Eles obviamente não tem. Kessler e McKenna não deu seguimento a esta questão e aparente desafio à sua tese. Em vez disso, eles voltaram sua atenção para outra questão fascinante: "Por que o sexo mais forte do que o sexo?" 4

Se o livro fosse escrito hoje, Kessler e McKenna provavelmente iria enfrentar o fenômeno transgênero para fazer seu argumento ainda mais forte. Ao contrário da maioria dos transexuais que "sentem que nasceram assim" muitos daqueles que se identificam como transgênero ou flexão de gênero ou de mistura de pessoas entre homens e mulheres são atraídos para o conceito de gênero construídos e vêem suas vidas e como prova de que ( ver, por exemplo Bullough, e Bullough, 1993; Denny, 1998; Devor, 1989). Evitando qualquer macho-fêmea dicotomia rígida, transgêneros pessoas em vez de chegar a uma grande variedade de misturas de macho e fêmea anatomias reestruturado e manifesto masculino e feminino estilos de vida. 5 Para os mais originais em sua exposição, para refletir a natureza bizarra social de seus expressão, o termo "gênero" maldito é usado por franco transgenderists si e aos outros também. O termo não é visto como pejorativo, mas o apt. Se esta liberdade de expressão vem de fora e atribuição indução ou liberação fora (tolerância) de uma auto-percepção de identidade interna está aberta ao debate. A maioria dos não-transexuais transgenderists provavelmente diria que é a última. Mas não há dados ou pesquisas para apoiar este e voltaria a pedir a questão de Kessler e McKenna: "Por que essas pessoas têm sentimentos, enquanto a maioria não." Mais uma vez eles teriam que lidar com a questão da origem destes comportamentos socialmente desprezadas e sentimentos.

Certamente, existem muitas outras formas que o sexo e sexo podem ser considerados. E continua a ser determinar quais os valores acumulados para a compreensão e ciência com cada uma das diferentes perspectivas. Recentemente Kulick (1997), por exemplo, relata que, em Salvador, Brasil "Sexo... É baseada não tanto em sexo... Como é fundamentada na sexualidade." Homens são aqueles indivíduos que se inserem e as mulheres são aqueles que estão inseridos. O brasileiro travestis é uma prostituta do sexo masculino que, em muitos aspectos, é semelhante ao do transexual americano. Ele assume comportamentos femininos e vestuário, mas, ao contrário do seu homólogo norte-americano, não necessariamente se auto-identificam como mulheres, nem desejo de ser um. Por exemplo, ele não gostaria de perder o pênis dele enquanto ele quer ganhar seios e quadris arredondados. Ele aspira a ser a sua ideia de um "perfeito homossexual" homem. E lembrando a discussão da linguagem acima, as travestis vão mudar as formas de gênero de linguagem usada para descrever os seus clientes ou a si mesmo, dependendo das ações realizadas sexual. 6

Eu vejo o sexo ea interação entre homens e mulheres de outro modo. A pessoa nasce com uma predisposição biológica psicossexual que é fixada pelo patrimônio genético-endócrino e com ela uma propensão para certos padrões sexuais e de gênero a ser expressa (Diamond, 1968, 1976, 1995). Que padrões são expressos, no entanto, vejo dependente da cultura e os costumes sociais e os graus de tolerância que permitem (Diamond, 1979). Com isso vem um outro conceito. Cada indivíduo vive com duas visões simultâneas de auto, um interior privado identidade sexual e uma externa pública e social da identidade de gênero . 7 de identidade sexual é um pré-natal organizada como uma função do sistema endócrino-genéticas forças e emerge (é ativado) com o desenvolvimento. Uma identidade de gênero, reconhecimento de como ele ou ela é vista na sociedade, se desenvolve com as experiências pós-natal.Ela vem da observação de normas gerais da sociedade e das expectativas e da comparação com os pares de auto (Diamond, 1997; 1999; Harris, 1998) e perguntando: "Quem sou eu gosto e quem sou eu não gostar?" "Com qual grupo, os homens / rapazes e mulheres / meninas estou semelhantes ou diferentes?" O ou travestis ou homossexuais, ou mesmo todos transexual masculino, feminino, ou intersexo, conciliar estas duas imagens e de responder a essas perguntas. Para a maioria dos indivíduos dessas identidades estão em show para a reconciliação ocorre mais ou menos facilmente com os altos e baixos que vêm com a puberdade, um desafio para manter-se com colegas ao longo da adolescência, e depois a aceitação de caprichos da vida na idade adulta. Para alguns, no entanto, atingir essa reconciliação continua a ser uma luta constante. Transexuais, que eu acredito serem intersexuais, tem o corpo e os órgãos genitais de um sexo eo cérebro dos outros (ver, por exemplo, Diamond, Binstock & Kohl, 1996; Goy, Bercovitch, e McBrair, 1988), tornando a reconciliação de seus direitos sexuais e identidades de gênero problemático. Eles resolvem seus problemas de conciliação, a sua identidade sexual e identidade de gênero diferente, dizendo, em essência, "Não mude minha mente, mudar o meu corpo."

Como cientistas somos forçados a perguntar: "Por que a mente prevalece? Acho que é porque o modelo do cérebro para a identidade sexual é forjada por forças mais significativas e eventos (Diamond, 1965, 1979). Estes engramas primeiros são mais potentes que os posteriores ativado por criação. Este, por exemplo, foi a força de dizer a John / Joan e outros machos que havia sido transferido de sexo não eram meninas ainda não tinham pênis e foram criados, recompensado e reforçou que as meninas (Diamond & Sigmundson, 1997).

John / Joan foi uma pessoa muito escrito em cerca de dezenas de, sociologia, psicologia e do estudo de textos de mulheres. Segundo os relatos originais (Money, 1975; Money & Ehrhardt, 1972) de John tinha um irmão gêmeo do sexo masculino que, devido a um acidente cirúrgico em que seu pênis estava queimado, foi posteriormente transferido sexo como uma mulher. O pensamento era de que seria melhor para um indivíduo sem um pênis a ser levantado como uma menina com uma vagina construída do que ser um menino sem um falo. João foi, assim, castrado, teve uma vulva preparado e administrado estrogênios e criados como uma menina, Joana. Contrariamente ao que os primeiros relatórios de sucesso, no entanto, nunca aceitou a Joan de transição (Colapinto, 1997; Diamond, 1982; Diamond & Sigmundson, 1997). 8

João e outros homens do sexo atribuído novamente como fêmeas, "sabia" que não foram as meninas apesar de sua castração, a ausência de genitália masculina, a criação do sexo feminino, ea administração de estrógenos. O sexo que foi atribuído a eles, não estava de acordo com sua identidade sexual. Na tentativa de entender as discrepâncias que viram em suas vidas, elas atendidos e ele foi reconhecido as características de machos e fêmeas, em geral, em geral, e as realidades que vi de ambos os sexos em torno delas na vida de cada dia, que os levou a reconhecer , nos seus casos, o homem em si (Diamond, 1997, 1999). Isso funciona da mesma forma, no outro lado da moeda, para aqueles indivíduos mal-atribuído como homens que descobrem o sexo feminino em si (Diamond, 1997a, 1997b). 9

É neste sentido que eu vejo vista Kessler e McKenna da interação do sexo e de gênero e de minas, como se unindo. O transexual ou o indivíduo intersexual e todos os outros tem de integrar as atribuições de gênero da sociedade e suas construções com sentimentos de auto. Eu acho que todos o façam e combinar estes sentimentos com algum modelo de cérebro de "similar ou diferente", que é mais crucial do pênis ou clitóris, mais central para o seu sentido de ser do que é um escroto ou vagina, e mais importante do que sua criação familiar. O indivíduo passa a se identificar como membro de um desses grupos (meninos ou meninas, homens ou mulheres) com quem ele ou ela se sente mais "semelhante" e menos "diferente." Felizmente, a maioria de nós, esses fatores de modelo de cérebro e os preconceitos sexuais típicos e inclinações que transmite, geralmente em conjunto com a anatomia ea construção cultural do gênero. Quando não são, a mente normalmente regra, mesmo quando em conflito com as expectativas da sociedade. É minha esperança, e eu acho Kessler e McKenna, assim, que a sociedade venha a aceitar e incorporar essas discrepâncias.

Como este Kessler está sendo escrito acaba de publicar um novo livro (Kessler, 1998). Provavelmente vai ser tão estimulante para o pensamento dos cientistas sociais como o livro que estamos discutindo aqui. Espero, no entanto, desta vez ele será lido e apreciado e discutido pelos outros também.




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