A deus toda a glória



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a) No instinto organizador da mente humana. Este princípio organizador faz parte da nossa constituição. A mente não pode continuar suportando a confusão ou aparente contradição nos fatos conhecidos. A tendência de harmonizar e unificar seu conhecimento aparece tão logo a mente começa a refletir; na proporção exata dos dotes e cultura é impulsionada a sistematizar e formular o desenvolvimento. Isto é verdade em todos os departamentos da pesquisa humana, mas particularmente no nosso conhecimento de Deus. Porque a verdade relativa a Deus é a mais importante de todas, a teologia vai ao encontro da mais profunda necessidade da natureza racional do homem. Se todos sistemas teológicos existentes fossem hoje destruídos, novos sistemas surgiriam amanhã. Tão inevitável é a operação desta lei que os que mais desacreditam a teologia mostram que eles têm feito uma teologia para si mesmos e com freqüência muito magra e disparatada. A hostilidade à teologia, onde não origina temores equivocados na corrupção da verdade de Deus, ou na estrutura naturalmente ilógica do pensamento, freqüentemente procede da licenciosidade da especulação que não pode tolerar o comedimento de um sistema escriturístico completo. (16) Presidente E. G. Robinson: “Todo homem tem tanto de teologia quanto possa comportar”. Consciente ou inconscientemente, filosofamos, naturalmente quanto falamos. “Se moquer de la philosophie c’est vraiment philosopher” (Zombar da filosofia, na verdade, é filosofar). Gore, Encarnação, 21 --- O cristianismo tornou-se metafísico, só porque o homem é racional. Esta racionalidade significa que ele deve tentar ‘dar conta das coisas’, no dizer de Platão, ‘porque ele é homem, e não somente porque ele é grego’”. Freqüentemente os homens denunciam a teologia sistemática ao mesmo tempo em que enobrecem a ciência da matéria. Será que Deus deixou os fatos relativos a si mesmo num estado de tal modo não relacionados que o homem não pode coordená-los? Todas as outras ciências só têm valor na medida em que elas contêm ou promovem o conhecimento de Deus. Se é louvável classificar os besouros, pode-se permitir raciocinar a respeito de Deus e da alma. Ao falar de Schelling, Royce, O Espírito da Filosofia Moderna, 173, satiricamente nos exorta: “Confiai no vosso gênio; segui o vosso nobre coração; mudai a vossa doutrina sempre que o vosso coração mude, e mudai-o freqüentemente – como acontece com o credo dos românticos”. Ritchie, Darwin e Hegel, 3 – "Exatamente aquelas pessoas que negam a metafísica são às vezes mais capazes de ser infectadas pela doença que professam detestar – e não sabem quando isto ocorreu”.

b) Na relação da verdade sistemática com o desenvolvimento do caráter. A verdade integralmente digerida é essencial ao desenvolvimento do caráter cristão no indivíduo e na igreja. Todo o conhecimento de Deus influi no caráter, porém principalmente de todo o conhecimento dos fatos espirituais em seus relacionamentos. A teologia não pode, como muitas vezes se tem objetado, mortificar os sentimentos religiosos, visto que só tira de suas fontes e estabelece conexão racional de umas para com as outras verdades que melhor se prestam a alimentar os sentimentos religiosos.

Por outro lado, os mais fortes cristãos são os que têm a mais firme segurança nas grandes doutrinas do cristianismo; as épocas heróicas da igreja são as que têm mais consistente testemunho delas; a piedade que pode ser ferida pela sua sistemática exibição deve ser fraca, ou mística, ou equívoca.

Para a conversão é necessário algum conhecimento – pelo menos do pecado e de um Salvador; a união destas duas grandes verdades é o começo da teologia. Todo o subseqüente desenvolvimento do caráter está condicionado à evolução do conhecimento. Cl 1.10 – aujxanovmenoi th`/ ejpignwvsei tou` qeou` [omitir ejn] = crescendo através do conhecimento de Deus”; o dativo instrumental representa o conhecimento de Deus como o orvalho e a chuva que alimenta o desenvolvimento da planta; cf. 2 Pe 3.18 --- “crescei na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo”. Para os textos que representam a verdade como alimento ver Jr 3.15 “vos apascentem com conhecimento e inteligência”; Mt 4.4 – "Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus”; 1 Co 3.1,2 – "como crianças em Cristo ... leite vos dei a beber, não vos dei alimento sólido”; Hb 5.14 – "o mantimento sólido é para os perfeitos”. O caráter cristão apóia-se na verdade cristã como alicerce; ver 1 Co 3.10-15 – "pus eu ... um fundamento e outro edifica sobre ele”.

(17) A ignorância é a mãe da superstição, não da devoção. Talbot W. Chambers: – "A doutrina sem o dever é uma árvore sem frutos; o dever sem a doutrina é uma árvore sem raízes”. A moralidade cristã é um fruto que cresce só a partir da árvore da doutrina cristã. Não podemos por muito tempo guardar os frutos da fé depois de cortarmos a árvore na qual eles cresceram. Balfour, Fundamentos da Crença, 82 – "O ponto de vista naturalista é parasitário e, quando o hospedeiro perece, o parasita perece também. A virtude sem a religião também morrerá”. Kidd, Evolução Social, 214 – "Porque o fruto sobrevive por algum tempo quando removido da árvore, e mesmo maduro e saboreável diremos que independe da árvore?” As doze maneiras pelas quais os frutos da árvore-de-natal só se prendem é que eles nunca crescem lá, e nunca reproduzem a sua espécie. A maçã murcha incha num recipiente vazio, mas voltará outra vez à sua forma mirrada primitiva; o mesmo ocorre com a retidão própria dos que se retiram da atmosfera de Cristo e não têm o ideal divino com o qual se comparam. W.M. Lisle: “É um equívoco e um desastre do mundo cristão procurar os efeitos ao invés das causas”. George Gordon, O Cristo de Hoje, 28 – "Sem o Cristo histórico e o amor pessoal por esse Cristo, a grande teologia atual se reduzirá a um sonho, incapaz de despertar a igreja do seu sono”.




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